Оксана Спицына
Реферат «Идеи «свободного воспитания» в истории русской и советской дошкольной педагогики»
СОДЕРЖАНИЕ
Введение…. 3
1. Историческое развитие идеи свободного воспитания…5
2. Идеи свободного воспитания Л. Н. Толстого и К. Н. Вентцеля….8
4. Цели и принципы свободного воспитания…. 13
Заключение….15
Список использованных источников…. 16
ВВЕДЕНИЕ
Идея свободного воспитания занимает важное место в истории педагогической мысли. На протяжении долгого времени учёные, занимающиеся теорией и практикой воспитания, пытались найти возможность воплощения ненасильственного воздействия на подрастающее поколение. В истории немало примеров, когда идея свободного воспитания была положена в основу жизнедеятельности детских учреждений. В основном такой опыт давал положительный результат, т. е. повышалась активность и самодеятельность воспитанников, пробуждался интерес к учёбе и желание трудиться. Но, к сожалению, деятельность этих учреждений в силу различных обстоятельств, обусловленных политическими, экономическими и другими факторами, длилась не долго. Такие учреждения закрывались, но это не уменьшало энтузиазма и уверенности в своей правоте приверженцев идей свободного воспитания, пытавшихся реализовать их на практике.
Публикация «Реферат „Идеи „свободного воспитания“ в истории русской и советской дошкольной педагогики“» размещена в разделах
- Воспитание детей. Материалы для педагогов
- Рефераты и курсовые по дошкольному образованию, педагогике
- Темочки
Исторически идея свободного воспитания развивалась в русле педагогического гуманизма, зародившегося в недрах античной философии. Еще Сократ сформулировал ключевой постулат этой идеи : в каждом человеке солнце. Последующие эпохи по-своему дополнили идею свободного воспитания. Так, гуманизм эпохи Возрождения привнёс в педагогическую теорию идеальную модель всесторонне и гармонически развитого человека. Представители эпохи Просвещения сформулировали механизм воспитания гармонически развитой личности.
Свободное воспитание – это вариант демократического стиля воспитания, направленное на формирование интересов у воспитуемых и создание условий для свободного выбора способов их удовлетворения, а также ценностей жизни. Ведущей целью такого воспитания является научение и приучение воспитанника быть свободным и нести ответственность за свою жизнь, за выбор духовных ценностей. Сторонники данного направления опираются на идею, что человеческую сущность индивида составляет совершаемый им выбор, а свободный выбор неотделим от развития критического мышления и от оценивания роли социально–экономических структур как факторов жизнедеятельности, от ответственной активности в определении способов управления собой, своими эмоциями, поведением, характером человеческих отношений в обществе.
Актуальность темы данной работы обусловлена тем, что в настоящее время наблюдается тенденция, основанная на постоянном самосовершенствовании личности, осознающей, и умело использующей свой творческий потенциал.
Из всего вышесказанного была поставлена цель данной работы, это изучение направления "свободного воспитания" в русской дошкольной педагогике.
Для достижения данной цели были поставлены следующие задачи:
1. Охарактеризовать историческое развитие идеи свободного воспитания;
2. Рассмотреть идеи свободного воспитания Л. Н. Толстого и К. Н. Вентцеля.
3. Определить цели и принципы свободного воспитания.
1. Историческое развитие идеи свободного воспитания
Понятие «свобода» имеет многовековую историю, что отражено в научной литературе. Категория свободы менялась, наполняясь новым содержанием по мере развития общества. В контексте мирового историко-педагогического процесса свобода имеет как общефилософский, так и узко педагогический смысл.
Идеи свободного воспитания неразрывно связаны с той педагогической традицией, корни которой уходят в античную эпоху.
Центральной в философии Сократа была идея самопознания и самосовершенствования личности. Он рассматривал воспитание как способ организации самопознания учащихся, как средство, которое способствует побуждению их активности. Эта идея находит своё отражение также и в педагогике Монтеня.
При этом Сократ указывал на то, что участники педагогического процесса должны быть равноправными партерами: «Я, никогда не был ничьим учителем, но, если кто имел охоту слушать мои разговоры и отдавался моим занятиям, я никогда не препятствовал ему в этом, будь он юноша или старик».
Конечная цель воспитания и образования, по мнению Сократа, заключается в том, чтобы воспитать духовно и физически развитого человека. Это достигается только тогда, когда ученик лично заинтересован в самосовершенствовании своих индивидуальных качеств и особенностей.
Цицерон обращал внимание на воспитание свободной личности, индивидуальное развитие которой связано с реализацией природы человека.
В V-IV вв. до н. э. в древнегреческих городах-государствах бурно развивалась духовная жизнь. Зарождавшаяся установка на постоянное совершенствование мира ориентировала людей на преобразующую деятельность, способствовала пробуждению активности свободной личности, создавала основу для ее развития, для высокой самооценки индивида. Полисная демократия, особенно в Афинах, была своеобразной системой политического воспитания, основанной на стимулировании развития индивидуальных способностей и активности граждан и их использовании во имя личного и государственного блага. Свободное творчество и личная ответственность в кругах полноправных граждан становились нормой жизни.
Античные педагогические идеи в педагогике Запада получили качественно новое звучание и развитие в эпоху Возрождения и Реформации.
Педагоги XIV-XVI веков внимание акцентировали на интересах и способностях учащихся, стремились опереться на присущие им активность и любознательность, пытаясь преодолеть схоластику и авторитаризм, которые являлись характеристиками того времени.
Основоположником теории естественного, свободного воспитания является французский педагог Жан Жак Руссо ( главные произведения: «Способствовал ли прогресс наук и искусств улучшению или ухудшению нравов», «Общественный договор», «Эмиль, или О воспитании»).
Важнейшие положения этой теории:
- человек от рождения добр и готов к счастью, он наделен природными задатками, и назначение воспитания - сохранить и развить природные данные ребенка. Идеалом представляется неиспорченный обществом воспитанием человек в его естественном состоянии;
- естественное воспитание осуществляется прежде всего природой, природа есть лучший учитель, все окружающее ребенка служит ему учебником. Уроки дает природа, а не люди. Чувственный опыт ребенка лежит в основе познания мира, на его основе воспитанник сам создает науку;
- свобода есть условие естественного воспитания, ребенок делает то, что ему захочется, а не то, что ему предписывают и приказывают. Но хочет он того, чего хочет от него воспитатель;
- воспитатель незаметно для ребенка возбуждает у него интерес к занятиям и желание учиться; ребенку ничего не навязывается: ни наука, ни правила поведения; но он, движимый интересом, приобретает опыт, из которого и формулируются выводы;
- чувственное познание и опыт становятся источниками научного знания, что ведет к развитию мышления. Развить ум ребенка и способность самому приобретать знания, а не вдолбить их готовыми - этой задачей следует руководствоваться в учении;
- воспитание есть деликатное, без применения насилия, направление свободной деятельности воспитуемого, развитие у него естественных задатков и возможностей.
2. Идеи свободного воспитания Л. Н. Толстого и К. Н. Вентцеля
Идею естественного - «свободного воспитания» развил Лев Николаевич Толстой (1828-1910). Гениальный писатель, философ, педагог-теоретик и учитель – Л. Н. Толстой оказал огромное влияние на отечественную и зарубежную философско-педагогическую мысль. Он предложил новое философско-педагогическое решение образовательных проблем как феномена культуры, детства как особого мира, доказал неэффективность образования, построенного на насильственной передаче знаний и формировании мировоззрения. Его концепция о свободном образовании впоследствии были развиты и оформились в особое педагогическое течение – свободной школы (свободного воспитания) в конце XIX –начале XX в.
Толстой создал свою теорию гуманистического воспитания, стержнем которой является учение о непрерывном нравственном самосовершенствовании человека в течение всей его жизни. Он стал отстаивать свободу, независимость ребенка, самоценность его учебных и социальных интересов. Так же, он признавал только то образование, которое опирается на собственный опыт ученика и исходит из реальной жизни, а не только готовит его к будущей. Им неоднократно подчеркивалось, что образование должно выступать основным фактором развития культуры, гуманизации и гармонизации жизни, а также обеспечивать возможности для созидания человеком своей личности. Значение Толстого как педагога заключается в том, что он смело, без оглядки на признанных авторитетов провозгласил основным принципом новой педагогики – предоставление свободы ребенку, а главным пунктом своей педагогической концепции – идею «свободного воспитания». Он утверждал, что воспитание есть прежде всего саморазвитие. Задача воспитателей – оберегать гармонию, которой человек обладает от рождения. Надо предоставить ребенку максимальную свободу, покончив с традиционным стилем принуждения и наказания. Скудные плоды регулярного образования, считал он, представляют куда меньшую ценность, чем самообразование.
Русский мыслитель видел свободу не в воспитании вне цивилизации, а напротив, - в условиях общественной свободной жизни. Именно так он попытался организовать деятельность школы в Ясной Поляне. И Толстой приступил к разработке теоретических и практических основ свободного обучения и воспитания. В статье «О воспитании» он пишет: «То, что свобода есть необходимое условие всякого истинного образования как для учащихся, так и для учащих, я признаю, как и прежде, т. е. и угрозы наказаний и обещания наград (прав и т. п., обуславливающие приобретение тех или иных знаний, не только не содействуют, но более всего мешают истинному образованию. Думаю, что уже одна такая полная свобода, т. е. отсутствие принуждения и выгод как для обучаемых, так и для обучающих, избавило бы людей от большой доли тех зол, которые производит теперь принятое везде принудительное и корыстное образование».
Толстой был убежден, что образование есть потребность каждого человека, а, значит, надо развивать такие составляющие педагогики, как наука и искусство, в связи с этим он последовательно проводил тезис о том, что воспитание как стремление одного человека сделать другого таким же, каков он сам, является незаконным и несправедливым, в то время как образование как действие свободное является законным и справедливым
Педагоги-практики, исповедующие теорию свободного воспитания, были глубоко убеждены в том, что нормальный ребенок — это всегда свободный и счастливый человек; а значит, он может естественным образом, без особых усилий извне, приобрести хорошие манеры и нравственные принципы, а также необходимое ему образование.
Крайним выразителем теории свободного воспитания в начале XX в. был Константин Николаевич Вентцель (1857-1949, педагог и философ, писатель и общественный деятель, которому, несомненно, принадлежало ведущее место в радикально-гуманистическом педагогическом движении того времени.
Педагогические взгляды К. Н. Вентцеля, будущего теоретика и пропагандиста свободного воспитания, развивались в русле педоцентризма, мечтавшего о совершенном обществе, которое невозможно без свободного воспитания. Всю его жизнь захватывала единственная гуманистическая проблема – как сделать человека свободным, счастливым, освободить его от невидимых цепей духовного рабства. И он уже тогда предвидел, что ему «предстоит великая борьба, которая будет еще долго длиться». И он начинает эту благородную борьбу. Вначале он печатается в журналах «Вестник воспитания», «Образование», «Педагогический листок». В 1896 г. выходит его труд «Основные задачи нравственного воспитания».
Вскоре Вентцель предлагает свою программу Педагогическому обществу при Московском университете. Совместно с членами комиссии по организации семейных школ Педагогического общества при Московском университете он разрабатывал основы и принципы свободной школы и свободного воспитания. Он выдвигает три задачи — это «освобождение ребенка, освобождение самого себя и освобождение общества. И все эти три задачи находятся в теснейшей связи друг с другом, и все они могут быть разрешены только одновременно, потому что разрешение каждой из них предполагает разрешение двух остальных», стоящие перед свободным воспитанием, и которые он возлагает на плечи современного человека, то триединство, которое до конца, во всех его аспектах, нами еще не осознано. При этом он очень хорошо понимал, что все те, кто открыто исповедовал теорию свободного воспитания, кто последовательно и до конца встал на защиту прав ребенка, на борьбу за дело раскрепощения личности, не должны скрывать от себя всей трудности этой борьбы.
В годы Первой русской революции Вентцелю и его единомышленникам из «Общества друзей естественного воспитания» наконец предоставляется реальная возможность приступить к осуществлению своих идей на практике. В 1906-1909 годах они преобразовывают в Москве одно из частных воспитательных заведений и создают «Дом Свободного Ребенка», предназначенный для детей в возрасте 5-12 лет. Этот Дом они рассматривали как прообраз школы будущего и пытались в его деятельности реализовать выведенные Вентцелем педагогические принципы. Ими двигала главная идея, основными принципами которой были: развитие воли и сознательной творческой деятельности ребенка; создание условий, в которых дети могли жить полной жизнью, а учеба являлась одной из составных частей активной творческой работы по само формированию личности; свободный производительный труд, в органичной связи с системой образования; недопустимость всякого принуждения и насилия над питомцами. Таким образом, главной задачей воспитания выдвигалось : развитие творческой, независимой, самобытной личности, чувствующей свою неразрывную связь с окружающим миром. А главным средством нравственного, умственного и физического развития предполагался творческий производительный труд.
Вентцель специально подчеркивал, что «Дом Свободного Ребенка» — это воспитательно-образовательное учреждение, и это надо твердо помнить и никогда не упускать из виду.
В своей книге «Теория свободного воспитания и идеальный детский сад» Вентцель разработал основы «свободного воспитания» детей дошкольного возраста. Он предлагал создать наряду с «Домом Свободного Ребенка» дошкольное учреждение, названное им «идеальный детский сад». Этот детский сад, по его мнению, также представлял собой педагогическую общину, в которой воспитатель и дети есть «две равноправные единицы». Он должен быть, по замыслу Вентцеля, «маленькой хозяйственной единицей, трудовой ассоциацией, в строительстве и жизни которой дети принимают самое активное участие» (труд по самообслуживанию, изготовление пособий и игрушек, уход за растениями, животными, сельскохозяйственный труд и т. п.). Детский сад должен «стать местом счастья, радости и свободы», местом удовлетворения всех общественных, научных, эстетических, нравственных и прочих запросов ребенка, «местом цельной и гармонической жизни ребенка». Здесь, как и в «Доме свободного ребенка», не должно быть программ, планов, расписания, а следует проводить план жизни самих детей, т. е. эпизодические занятия по замыслу и свободному выбору детей. В «идеальном детском саду» воспитатели должны смотреть на ребенка как на «маленького художника, которому надо только помогать совершенствоваться и находить самостоятельно все более лучшие формы для воплощения красоты». Из пластических искусств дети в детском саду Вентцеля должны были рисовать, заниматься скульптурой (лепкой, формовкой из гипса, аппликацией. На этих занятиях им следовало предоставлять свободный выбор тем для работ, по возможности широкий и разнообразный. Игры в детском саду, считал Вентцель, тоже должны быть творческими, свободными, будучи «методом освобождения творческих сил», они изобретаются самими детьми.
Вентцель был наиболее последовательным после Л. Н. Толстого российским педагогом, который абсолютизировал идеи свободного воспитания и пытался воплотить их на практике. В основе этого педагогического течения лежало уважение к личности ребенка, отказ от любых видов принуждения и стремление построить весь педагогический процесс в соответствии с индивидуальными запросами самого ребенка.
По сути дела, все педагоги-гуманисты, что проводили в жизнь идеи свободного воспитания, по-своему совершили педагогический подвиг : они подарили своим воспитанникам истинное человеческое счастье, не прибегая при этом ни к «железной руке», ни к обещаниям о манне небесной. Они просто любили и принимали ребенка таким, каков он есть.
И мы, шагнувшие сегодня в XXI век, должны поклониться этим светлым людям, которые мечтали не о дворцах и яхтах, не о власти и деньгах, а лишь об одном – сделать каждого ребенка счастливым человеком, тем самым готовя и нам будущее.
3. Цели и принципы свободного воспитания
Свободное воспитание представляет собой сложный и многогранный процесс социального влияния (научно-технического прогресса, экономической, политической и духовной жизни общества, современных электронных средств массовой информации) на сознание и поведение подрастающего поколения.
Главная цель свободного воспитания — способствовать умственному, нравственному, эмоциональному и физическому развитию личности, всемерно раскрывать её творческие возможности, формировать гуманистические отношения, обеспечивать разнообразные условия для расцвета индивидуальности ребенка с учетом его возрастных особенностей.
Принципы свободного воспитания :
1. Школы организуются при участии учащихся и их родителей;
2. Учебные занятия строятся в зависимости от интересов детей и полностью индивидуализированы;
3. Все отношения учителей и учащихся следует строить на взаимном доверии и симпатии;
4. Учителям надо иметь полную свободу в выборе и применении методов и приёмов обучения;
5. Вера педагога в творческие способности ребёнка, сочетаемая с убеждённостью в том, что любое внешнее (даже самое благотворное) влияние на творческий потенциал ребёнка оказывает тормозящее действие;
6. Сосредоточение усилий воспитателя на приобретении ребёнком собственного опыта, на основе которого и происходит полноценное развитие личности; стимулирование активного отношения к жизни, культуре, образовательно-познавательной деятельности и потребности в систематическом самообразовании и самовоспитании;
7. Трактовка школы как живого организма, непрерывно развивающегося в соответствии с детской природой;
8. Понимание роли педагога как старшего товарища своих воспитанников, организующего образовательно-воспитательную среду для проявления детьми своих творческих возможностей;
9. Организация жизни школьного сообщества на основах самоуправления
Сторонники свободного воспитания считали, что в преобразовании современного общества в гуманное решающее значение имеет создание условий для реализации доброй природы человека, чему препятствует авторитарное воспитание.
Задачей воспитания является стимулирование ребёнка к самовоспитанию, самообучению и саморазвитию через организацию педагогом среды, наиболее соответствующей потребностям формирующейся личности.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Таким образом, проследив путь свободного воспитания на различных этапах развития педагогической мысли, можно сделать следующий вывод: в современных условиях постиндустриального общества естественно и неизбежно на первый план выдвигаются задачи индивидуального развития каждого ученика, постоянного самосовершенствовании его личности, осознающей, и умело использующей свой творческий потенциал.
Актуальные на современном этапе развития педагогической науки идеи воспитания свободной творческой личности, осознания ценности развития индивидуальных качеств каждого ребёнка выдвигались педагогами и философами на всём протяжении исторического времени.
Многие педагогические идеи различных концепций нашли развитие и применение в таких современных образовательных направлениях, как деятельностное, проблемное, личностно-ориентированное и развивающее обучение.
В заключение можно отметить, что педагогические ценности менялись, меняются и, вероятно, будут меняться и в будущем. Но для педагогики свободы незыблемым должно оставаться одно – чтобы ценностные ориентации на любом развивающем воспитательном пространстве всегда были смещены на развитие и саморазвитие духовно-нравственных качеств личности, ее культуры и, если хотите, ее интеллигентности. А для этого необходимо задействовать ценности, которые связаны с удовлетворением полноценного человеческого общения, с расширением духовности и культуры.
Что касается педагога, то ему, как ни в какой другой профессии, необходимо преодолевать шаблоны и стереотипы, догматизм и авторитарность, и постоянно видеть в каждом своем воспитаннике Человека как универсальную ценность.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ
1. Столяренко Л. Д. Психология и педагогика / Л. Д. Столяренко. – М. : Феникс, 2012. – 640 c.
2. Вентцель. - М. : Изд. Дом Шалвы Амонашвили, 1999. – 216 с. (Антология гуманной педагогики).
3. Джуринский А. Н. Педагогика в многонациональном мире / А. Н. Джуринский. – М. : Владос, 2010. – 743 c.
4. Свободное воспитание : Хрестоматия /Составитель и автор вступит. статьи Г. Б. Корнетов. - М. : РОУ, 1995. - 224с.
5. Столяренко Л. Д. Психология и педагогика / Л. Д. Столяренко. – М. : Феникс, 2012. – 640 c.
6. Толстой. - М. : Изд. Дом Шалвы Амонашвили, 1996. – 224 с. (Антология гуманной педагогики).
7. Френе С. Избранные педагогические сочинения. М. : 1990. С. 153–156.
